« Avec l’aide et l’assistance
de Dieu, écrivit Pic de la Mirandole, l’Alchimie met
en lumière toutes les énergies cachées de par le vaste monde.
Comme le vigneron greffe le cep sur l’orme et sur l’espalier,
le mage, l’Alchimiste, sait unir et pour ainsi dire marier
terre et ciel, énergies inférieures et énergies supérieures ».
Cette coïncidence des contraires, qui
dépasse également l’opposition philosophique du réalisme
et du nominalisme, il est facile de comprendre en quoi elle
séduisit Fernando Pessoa. La hiérogamie cosmique, le dépassement
du dualisme en des noces miroitantes, impériales, apparente
ici la nostalgie de la conquête et le pressentiment des retrouvailles,
la poésie et l’Empire.
Par le Grand-Œuvre Solaire, le
regret de l’Age d’Or devient l’annonce du Retour,
l’adepte se substituant au Temps, et disposant du pouvoir
de transfigurer la Nature.
« L’eau céleste et indestructible,
écrit Bernard Gorceix, le feu intangible de l’empyrée,
se trouvent finalement unis, par le ciel cristallin, par la
sphère des astres, par la flore, la faune, par les pierres
et les mines, à l’eau corporelle, lentement distillée
et volatilisée, pour l’édification de ces cieux nouveaux
et de cette terre nouvelle dont rêve l’Alchimiste. »
Il ne s’agit donc pas, pour nous,
de repérer dans les poèmes de Pessoa des images alchimiques
mais bien de montrer que le principe de l’œuvre,
en ses ramifications hétéronymes, s’identifie
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L'Alchimiste sait unir et pour ainsi dire marier
terre et ciel.
Pic de la Mirandole
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à la genèse et à l’accomplissement
d’un secret d’or impérial, « identique à
l’or de la nature, non seulement comme effet mais aussi
comme cause. ».
« De même,
écrit Pessoa, que l’intelligence dialectique, que l’on
nomme raison, régente et ordonne
tous les éléments de la connaissance scientifique, de même,
l’intelligence analogique, qui n’a aucun nom particulier,
régente et ordonne tous les éléments de la connaissance
ésotérique. La perfection de l’œuvre matérielle
est un tout parfaitement constitué, dans lequel chaque partie
a sa place et concourt selon son mode et son grade à la
formation de ce tout ; la perfection de l’œuvre
spirituelle est l’exacte correspondance entre l’intérieur
et l’extérieur, entre l’âme et le corps. »
Le Grand-Œuvre
consiste alors à trouver, dans le temps, par la science
analogique des astres et de la lumière, l’angle prophétique
s’ouvrant sur l’au-delà du Temps, qui est le cœur
du Temps, tel l’instant, île de cristal se tenant immobile
dans la déroute universelle, sous la voûte ordonnatrice
du Graal-miroir.
Ainsi, par fidélité
au dieu dorique de la lumière, l’alchimiste défie le
règne de Kronos, afin de vaincre la durée profane et l’histoire
elle-même, par le Sens semblable à une lance de feu qui
l’interrompt et la transcende pour la très-grande gloire
de l’Esprit, dont il est dit dans l’Apocalypse
d’Hermès (traité anonyme du xvie siècle) : « Il
vole vers le ciel par le monde intermédiaire. Nuage qui
monte vers l’aurore, il introduit dans l’eau son
feu qui brûle, dans le ciel il a sa terre clarifiée. »
Luc-Olivier
d'Algange
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